Un espacio para compartir nostalgias nunca olvidadas en torno a la musica, la literatura, el cine, la TV y reflexiones sobre vivencias de fe cristiano- CATOLICAS, diversas utopías y proyectos que nos hagan más humanos, fraternales y felices.
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LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO 21, 28-32
En aquel tiempo, dijo Jesús a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo:
--¿Qué os parece? Un hombre tenía dos hijos. Se acercó al primero y le dijo: "Hijo, ve hoy a trabajar en la viña". Él le contestó: "No quiero." Pero después recapacitó y fue. Se acercó al segundo y le dijo lo mismo. Él le contestó: "Voy, señor." Pero no fue. ¿Quién de los dos hizo lo que quería el padre?
Contestaron:
-- El primero.
Jesús les dijo:
-- Os aseguro que los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros enseñándoos el camino de la justicia, y no le creísteis; en cambio, los publicanos y prostitutas le creyeron. Y, aun después de ver esto, vosotros no recapacitasteis ni le creísteis.
Palabra del Señor.
A guisa de introduccion:
"El hombre contemporáneo cree más a los testigos que a los maestros (PABLO-VI); cree más en la experiencia que en la doctrina, en la vida y en los hechos que en las teorías... El testimonio evangélico, al que el mundo es más sensible, es el de la atención a las personas y el de la caridad para con los pobres y los pequeños, con los que sufren. La gratuidad de esta actitud y de estas acciones, que contrastan profundamente con el egoísmo presente en el hombre, hace surgir unas preguntas precisas que orientan hacia Dios y el Evangelio"
(Redemptoris Missio, n. 42)
“Perro que ladra no muerde”,
“Del dicho al hecho hay mucho trecho”,
“el camino al infierno esta pavimentado (embaldosado) de buenas intenciones”,
“Mucho ruido y pocas nueces”
“Mucho tilín tilín y nada de paletas”…
Una frase de la RM y unos refranes y o dichos que podrían ayudarnos a introducirnos mediante un breve dialogo a la homilía de este domingo.
Hay una palabra a la que siempre recurrimos también muy a menudo: COHERENCIA, es decir la conformidad de la palabra con los hechos; vivir lo que se predica…Ya el mismo Jesús advertía a sus discípulos con respecto al comportamiento de algunos fariseos: “Hagan lo que ellos dicen mas no lo que ellos hacen”. Cuando somos coherentes: nuestro ser (cuerpo-alma-espíritu) va de la mano con el lenguaje y las emociones (movimientos).
Sin duda alguna que hoy podemos percibir el “abuso” de la palabra (que cae en el vacío), la fatiga de los discursos, corren ríos y ríos de tinta por todos lados, por el internet, la radio, la tele, en los libros, las fotocopias, las universidades, las bibliotecas…Los Congresos, las Jornadas de encuentro, en el claustro educativo, en el Senado, en la escuela…en la iglesia (Iglesia)…
Y ante tanta palabra bonita, tantos discursos floridos, homilías sentidas o predicaciones llenas de emoción los corazones y espíritus siguen siendo duros, sordos, empecinados en quedarse en el conformismo, la inercia, la negligencia, la no practica del amor, que finalmente podría hacer nuestro mundo diferente y acelerar así el establecimiento de esa viña del Padre, es decir el Reino de Dios, la sociedad alternativa que tanto deseamos construir.
Bien decía Nietzsche: “La palabra de Dios resuena por todas partes y solo no la escucha quien es voluntariamente sordo”.
Hoy la palabra de Dios nos invita a mirar entonces la coherencia de Jesús, hombre en el cual palabra y gesto iban de la mano, su acción y palabra es el testimonio verdadero y valido para el mundo de hoy…y porque como decía sabiamente el papa Pablo VI “el mundo contemporáneo cree más en los testigos que en los maestros”. Haciendo la salvedad (me repito) de que el verdadero maestro es también testigo, y si por su testimonio (acción y palabra) no arrastra o convence, solo es un triste instructor.
Y la Madre Teresa de Calcuta decía:
“Nosotros predicamos un Dios bueno, comprensivo, generoso y compasivo. Pero, ¿lo predicamos también a través de nuestras actitudes? Si queremos ser coherentes con lo que decimos, todos deben poder ver esa bondad, ese perdón y esa comprensión en nosotros”.
APROXIMACION PSICOLOGICA DEL EVANGELIO:
“Qué piensan ustedes de esto?”
A Jesús le gustaba hacer confrontar (hacerles enfrentarse) a sus auditores con ellos mismos, ponerlos cara a cara sus actitudes y o reacciones.
Y con una imagen o una parábola Jesús les muestra un reflejo claro de su comportamiento o de sus actitudes y sin que ellos lo vean venir, sean conscientes (o se den cuenta) la mayoría de las veces. En este evangelio tenemos un buen ejemplo de ello. Jesús asimila el rechazo, seguido de una aceptación de los pecadores que se arrepienten y aceptan su enseñanza. Y de modo parecido, Él asimila la aceptación de los “pecadores”, seguida de un rechazo de los fariseos que afirman aceptar a Dios pero que en la práctica rechazan a Jesús.
Después de haber llevado a sus auditores a comprometerse respondiendo a su cuestión, les dice: “es exactamente lo que ustedes hacen ; no se sorprendan entonces si ustedes no llegan a ninguna parte!” pero, esta parábola va más allá de la polémica con los fariseos alrededor de la cuestión crucial de su actitud hacia Jesús.
Es la verdadera reacción de toda persona de cara al compromiso con el evangelio lo que Jesús toca aquí. Parafraseando Mateo 7,21 podríamos escuchar: “no basta con decir “yo iré” para entrar en el Reino de Dios, todavía es necesario ir en efecto! (efectivamente, en realidad!) (“no basta con decirme: “ Señor, Señor!” para entrar en el Reino de Dios, es indispensable también cumplir la Voluntad de mi Padre…” No basta con declararse creyente y pregonar: “yo acepto el evangelio”, sino que aún es necesario comprometerse con hechos e “ir” demostrándolo a través de sus actos, de su oración, de sus combates, de su ternura…
Remarquemos en fin la nota existencialista en estas palabras de Jesús. La vida es abierta. Siempre está sucediendo (acaeciendo) algo. La vida se renueva sin cesar, y ella no se detiene ni por una palabra ni por un acto: se puede decir SI pero terminar por no hacer, como se puede no hacer y más tarde cambiar de idea y hacer efectivo el SI. Los desclasados pueden cualificarse y los profesionales pueden fracasar. Los que hacen fraude pueden tomar el camino de la justicia y las personas honestas pasar al costado.
Jesús viene para abrir “nuevos posibles”, triunfar sobre el conservatismo y la injusticia. Encontrar personas que eran presa de ese mismo conservadurismo y la injusticia, era para Jesús una experiencia frustrante, lo que le daba a veces el gusto de “dejar a los muertos enterrar a sus muertos” (Mateo 8,22).Pero Él continuaba a llamar y a confrontar con la esperanza de que “quien estaba muerto” volviera a la vida, que sus interlocutores rencontraran en ellos el camino perdido y caminaran hacia una vida liberada (Lucas 15,32).
REFLEXION:
« Cual de los dos hijos ha hecho la voluntad de Dios?”
Cristo nos recuerda hoy que lo que cuenta en la vida no son las palabras sino los actos (las acciones). Juzgamos a alguien en referencia a lo que hace y no en referencia con sus buenas intenciones. Es el hijo que dijo NO de labios para afuera y va a trabajar en la viña quien hace la voluntad de su padre.
San Pablo decía en su Carta a los Romanos: “No son los que escuchan la Palabra de Dios que son justificados, sino más bien aquellos que ponen esta Palabra en práctica” (Rom 2,13).
Uno de los reproches más graves que se le puede hacer a alguien es decirle que “habla mucho pero hace poco”. El Evangelio nos dice la misma cosa en otros términos: “No son los que dicen Señor, quienes entraran en el Reino de los Cielos, sino aquellos que hacen la Voluntad de mi Padre” (Mt 7,21). “Aquel que se limita a escuchar la palabra y no la pone en práctica, agrega Jesús, es comparable a alguien que construye su casa sobre la arena…”(Mat 7,26). Es lo que Cristo reprocha a los fariseos de todos los tiempos : “Ellos predican (dicen) pero no lo hacen (no practican)” (Mt 23,3).
Hace poco, leía la historia de un hombre que después de un accidente de auto, estaba obligado a desplazarse en silla de ruedas. Sus vecinos y sus amigos iban a visitarlo y antes de partir decían: “Andrés, vamos a orar por ti. Y él les respondía: “SI, eso está bien, pero en efecto yo puedo hacer muy bien mis propias oraciones. Si ustedes quieren ayudarme de verdad, laven la vajilla que está en el lavaplatos y saquen los desechos y arrójenlos en la caneca que se encuentra afuera al borde del camino”… Aquel hombre necesitaba ayuda y quería que las oraciones y las bellas palabras de sus amigos estuvieran acompañadas de gestos concretos.
Uno de los dramas de la vida social aparece cuando la palabra dada (comprometida) deja de ser fiable, no se traduce en actos, cuando uno pierde la confianza en lo que dicen los otros. Conocemos bien ese fenómeno en nuestras sociedades modernas. Ya no creemos más en lo que dicen lo políticos, la publicidad, los periodistas, los jueces. La Palabra dada parece no tener más valor y perdemos la confianza en nuestros representantes, en nuestras instituciones. Mismo en la vida familiar, todo parece frágil y provisorio. Las promesas y los compromisos son de corta duración.
El evangelio de Cristo y de quienes le siguen es exigente: “Aquel que pierde su vida, es decir que la da por amor a su familia, a sus amigos, a los otros, la salvara” (Mt 16,25). Nuestra fe cristiana debe ser una fe activa que influencie todos los aspectos de nuestra vida: la familia, el trabajo, las diversiones, las relaciones con los demás…
En un mundo que agranda y preconiza el triunfo a cualquier precio, la libertad absoluta, el placer inmediato, el evangelio de Cristo nos sitúa sobre la ruta de nuestras responsabilidades cotidianas.
No es entonces aquel que dice « Si, yo iré a la viña » y enseguida no va quien hace la voluntad del padre, sino aquel que termina yendo, mismo si había dicho NO al momento de partir.
Este evangelio nos recuerda otra verdad importante para el Señor: en la vida, no todo está ya jugado (la suerte no está echada definitivamente). Siempre hay tiempo para reconsiderar las cosas. Cualquiera que sea nuestra historia, y por muchos que hubieran sido nuestros rechazos o renegaciones precedentes, siempre es posible un cambio (una conversión, un cambio de rumbo). Con Jesús nunca estamos encerrados en el pasado. Con Él Siempre tenemos una segunda oportunidad (a diferencia con nuestra familia e instituciones). Nunca somos fijados, señalados (estampillados, marcados) por lo que hicimos anteriormente. El avenir esta siempre abierto.
He leído otra historia de una mujer condenada a varios años de prisión. Ella se había prostituido, sabiendo muy bien que tenía el Sida. Era su necesidad de droga que la había empujado a la prostitución. Ella había recibido una excelente educación y venia por tanto de una buena familia. Ella se arrepentía amargamente de haber arruinado su vida y quería reencontrar el amor y el perdón del Señor. Ella confiesa que fueron esos años pasado en prisión que la habían llevado a salir de una prisión peor que aquella donde ella vivía actualmente: la prisión de la adicción a la droga.
Para Dios, no hay bueno definitivos ni malos definitivos, hay hombres y mujeres en plena evolución que avanzan y que retroceden…Los publicanos y las prostitutas no son mejores que los otros, pero ellos entran en el Reino porque en un determinado momento, ellos han cambiado de dirección (de ruta) ellos se han convertido.
En nuestra vida, no todo está ya jugado (definido o cumplido). Siempre es posible cambiar, partir de cero nuevamente y comprometernos en los caminos de Dios, es decir, para utilizar las palabras del evangelio- siempre es posible cambiar de opinión e ir a trabajar en la Viña del Señor.
Nació en Recife, Brasil, en el año 1921. Estudió letras y se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis Educación y actualidad brasileña.
Fue parte del primer Consejo Estatal de Educación de Pernambuco y en
1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad
de Recife. Dos años luego, realizó su primer experiencia educativa de
grupo, dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización, logrando la
alfabetización de 300 trabajadores rurales en mes y medio.
Luego, victima del golpe militar de 1964, Freire tuvo que
abandonar su actividad ya que la consideraban como ‘subversiva’ (otro
intento para acallar y silenciar). Motivado por esto, se refugió en
Chile, donde participó en diversos planes del gobierno
de Eduardo Frei. En este mismo país es donde escribe Pedagogía del
oprimido, cuyo texto no es bien visto por autoridades de allí.
Paso por la Universidad de Harvard, colaborando con los grupos
dedicados a la reforma educativa en los ámbitos rurales y urbanos.
Viajó a Ginebra y trabajó en los programas de educación del Consejo
Mundial de las Iglesias. Y luego regresó a su país donde ejerció la
docencia en dos universidades.
Fue secretario de educación en San Pablo, recibió el premio
internacional ‘Paz y Educación’ de la UNESCO y fue investido doctor
honoris causa por una muchas universidades de todo el mundo. En 1997
fallece en San Pablo.
“Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra.” Paulo Freire
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Fue en 1988, cuando hacia mi primer
semestre de filosofía en el SEMISIONES de Medellín, cuando por primera vez oí
hablar de PAULO FREIRE.
Yo frisaba los 19 años y nuestro
pedagogo brasilero rondaba los 70 , vivía en Brasil, donde difundía su
sabia palabra y preconizaba sus ideas sobre la educación democrática, después de
haber estado exiliado y perseguido por ende criticado por sus planteamientos
revolucionarios para la época en lo concerniente a la pedagogía…
Nuestros profesores de 5º y 6º semestre
(en 1990) que nos impartieron materias
concernientes a la metodología y didáctica de la filosofía nos hablaban con admiración
de este brasilero, que en sus años dorados, para mí, ahora que veo las fotos, me parece su
rostro una amalgama entre mi entrañable profesor de teología P. Alberto
Restrepo González y el periodista y
escritor Juan Gossain…(les invito a ustedes , quienes los conocen también, a
comprobarlo).
Paulo Freire fue algo así como un
sacerdote de la pedagogía, incluso predicaba sobre la relación didáctica alumno-maestro
con una dulzura y sabiduría equiparable a un clérigo enamorado de su evangelio.
Paulo Freire hablo siempre en sus
seminarios, conferencias y en sus libros de democracia, de respeto al proceso
de aprendizaje del otro, de la humildad del docente, de la importancia de reconocer
la cultura, la historia y el medio ambiente de quienes se asumen como educandos
(alumnos, pupilos).
A pesar que sus ideas ya eran
difundidas y conocidas en las décadas de los 60s y 70s solo fue a finales de
los 80 cuando fueron expuestas (con timidez y sigilo) y quisieron ser puestas
en práctica en las escuelas y todos los centros educativos de América Latina.
Incluso el mismo Freire a causa del
exilio y la persecución pudo difundir sus ideas y exponer su pensamiento antes
en países como Suiza y en Guinea Ecuatorial (África).
Hay que decir que en aquella época aun
no era posible tal difusión en masa y gran escala , y por ellos sus libros y
pensamiento nos llegaron un poco tarde a Colombia , por ejemplo.
Sin lugar a dudas que “La escuela
Nueva” y “la educación personalizada” (inspirada también en las ideas y
pensamiento de Emanuel Mounier) estaban y aún siguen impregnadas de la esencia
que quería destacar en el ejercicio de educar de Freire.
Podríamos decir que Paulo Freire
rescato de algún modo a muchos maestros anteriores a él, comenzando por Sócrates
quien con su METODO DE LA MAYEUTICA, pretendía siempre hacer llegar a los
alumnos por sus propias respuestas al conocimiento, para el maestro de Aristóteles,
era cuestión de hacer salir a la luz lo que se encontraba en el interior de
cada hombre…Es decir, el educando no es una tabla rasa, una olla vacía, cuando
el alumno llega a la escuela y se confronta con el maestro y todo el sistema
educativo establecido hay que tener la premisa del ambiente, de la historia y
los sentimientos que han forjado ese alumno.
Después por qué no decir que en la pedagogía
propuesta por FREIRE hay mucho de Jesús de Nazareth, yo diría por su espíritu de
compasión, su intención de reintegrar a la sociedad lo que el “status quo”
considera marginalizado…asumir el educando con dulzura, tratarlo con ternura y
hablarle con respeto para ampliar más su deseo y capacidad de aprendizaje.
Y sin duda que podríamos nombrar a
otros pensadores y o maestros como el francés Mounier, quien quiso crear una
fraternidad fundada sobre un bloque de valores comunes y un método que
privilegiara la discusión y la pluralidad en los puntos de vista.
Personalmente y en mi experiencia
como docente durante muchos años ( en la escuela pública, privada y en la
Iglesia) puedo decir que FREIRE ha sido uno de los pensadores y o autores
(maestros) que junto a Jesús y Sócrates ha influido en mi practica pedagógica.
Pienso que FREIRE en nuestros días continua
siendo muy actual y necesario…Es más me atrevería a decir que sus
planteamientos no han sido aplicados con toda la fuerza que debiera en ese
amplio y complejo universo pedagógico-didáctico-educativo.
Sus principales obras y aportes han sido tres:
La educación como práctica de la libertad.
En esta obra, como nos deja ver su nombre, resume lo que veníamos
exponiendo; el empleo de la educación para desarrollar la libertad de
las personas.
Pedagogía del oprimido. Aquí realiza un estudio y análisis de las causas que oprimen a un hombre y cómo hacer para dar vuelta dicha situación.
Extensión o comunicación. Profunda critica
a las tradicionales formas y campañas de alfabetización, las cuales
Freire considera que adolecen de graves y grandes faltas.
Retomando la primer obra, cuyo texto define el trabajo de
Paulo Freire, es preciso mencionar cómo planea llevar adelante la
educación liberadora. En este sentido, tres ideas centrales aparecen: la
relación educador educando, los niveles de conciencia y el rechazo de
la educación bancaria, una educación donde el educando es sólo
un objeto en el proceso de educación que no le permite ejercer la
liberación y se mantiene en la ignorancia.
Para englobar y entender su pensamiento, hay que comprender la
situación que se vivía a su alrededor (y que aun se sigue viviendo). Una
situación humana a la que él, con estas obras y aportes, quiere
modificar a través de un proceso educativo dialéctico, donde el hombre
sea un agente de su propia liberación. La educación siempre debe partir de la realidad que rodea a cada hombre.
Y en este día para hacer homenaje también
a ese gran apóstol de la educación democrática y crítico acérrimo de la “educación
bancaria” y despersonalizada y NO CUESTIONADORA, he aquí otros artículos sobre
su vida y obra:
Paulo Freire, la pedagogía de los
sueños
por Kintto Lucas
En la tarde que Paulo Freire comenzó
a ser alfabetizado, en el suelo de la quinta de su casa en las afueras de
Recife -estado de Pernambuco, Brasil-, con palabras que nada tenían que ver con
el mundo adulto sino con el suyo propio, teniendo como pizarrón la tierra y
como tiza una ramita de árbol, el mundo del niño no fue violentado sino
penetrado y comprendido. Tal vez desde entonces los sueños de Paulo Freire
comenzaron a ser históricamente viables. Hace algún tiempo, en una conversación
Paulo Freire decía: “Perdidos están los que no sueñan apasionadamente, que no
son románticos. Yo sueño con que nunca más se vacíen las calles. Que nunca más
los líderes políticos se sirvan de las plazas llenas para poder negociar
arriba. Sueño con que aprendamos todos a asumir democráticamente los cambios.
Sueño con una sociedad reinventándose de abajo hacia arriba, donde todos tengan
derecho a opinar y no apenas el deber de escuchar. Este es un sueño
históricamente viable, pero demanda que la gente anteayer hubiese descruzado
sus brazos para reinventar esa sociedad”.
Esas palabras pintan entero a Paulo
Freire, quien comenzó con sus métodos pedagógicos en el estado brasileño de
Pernambuco para más tarde trasladarlos a todo Brasil... y al mundo.
LA CARA FEA DE LA ESCUELA
Con el golpe militar de 1964 en
Brasil vienen la cárcel y los años de exilio. Años plenos de trabajo, invitado
por diversas naciones para que brindara su experiencia como educador. Y así
anduvo por Guinea-Bissau, Santo Tomé y Príncipe, Angola, Cabo Verde, Nicaragua
y Granada. Regresó al Brasil y entre1988 y 1992, fue Secretario de
Educación de Sao Paulo. "Nuestra preocupación central al frente de la
Secretaría de Educación fue cambiarle la cara fea a la escuela municipal -decía
Paulo en aquel momento". Dificultades económicas, edificios en mal estado,
programas antiguos, son algunas de las realidades que afectan a las escuelas en
América Latina. ¿Sería esa la cara fea de la escuela? "Nuestra escuela
pública siempre fue una escuela autoritaria y elitista.
El exceso de autoridad del poder con
relación a las escuelas, es la causa de los obstáculos que encuentran los hijos
de los trabajadores, los hijos de las ‘favelas’, primero para entrar a la
escuela y después para permanecer en ella. Gran parte de los niños de las
clases populares en todo Brasil no entra a la escuela -hay ocho millones en
edad escolar fuera de las aulas- y los que entran son reprobados luego.
Irónicamente ese fenómeno se llama ‘evasión’ escolar".
COSAS DEL LENGUAJE
Paulo Freire siempre pensó que
enseñar a leer y escribir a esos niños exige otra comprensión del lenguaje.
"Eso implica reconocer que hay una sintaxis propia de las clases populares
-decía-. Cuando esto no se toma en cuenta, se están poniendo obstáculos al
proceso de aprender a escribir y leer. Es un absurdo que en las escuelas
primarias de las áreas populares, se subraye con rojo ‘errores’ de idioma como
la concordancia entre el verbo y el pronombre. En Brasil decimos ‘a gente’ que
significa nosotros. La gente popular dice ‘a gente llegamos’ en lugar de ‘a
gente llegó’. Yo pregunto ¿quién determinó que ‘a gente llegó’ es lo válido?
¿Quién dijo que este es el portugués llamado patrón culto? Si hay un patrón
culto es porque hay uno que no lo es. ¿Quiénes hablan lo inculto? Las masas populares.
Allí ya se plantea la cuestión de poder con respecto al lenguaje. La gramática
aparece como un instrumento de poder y represión. No es que defienda la tesis
de que los niños populares deban seguir diciendo ‘a gente llegamos’. Deben
aprender a decir ‘a gente llegó’ y conocer la razón gramatical por la cual
dicen eso.
Pero antes tenemos que respetar la
sintaxis popular. Respetar la identidad de su cultura, de su sabiduría. Y para
que los niños populares aprendan el llamado ‘patrón culto’, debemos partir de
su patrón, por lo tanto de su lenguaje, demostrándole que ellos también hablan
bonito".
Esas mismas palabras las dijo siendo
Secretario de Educación, y la prensa tituló "Freire no quiere que los
profesores corrijan". "Miren como es posible distorsionar y hacer un
mal tremendo -comentaba Paulo en esa ocasión-. Un gran número de profesores, un
poco ingenuos, quedaron convencidos de que no tenían que corregir nada. La
educación es una acción que implica corrección, autocorrección y un permanente
proceso de crecimiento de cada uno. No se crece sin corrección. La cuestión es
saber cómo corregir, por qué, en función de qué y para qué".
Algunos niños aprenden a leer y
escribir superando el primer momento de expulsión, pero son reprobados después
en distintas disciplinas. "Esto ocurre - enfatizaba el pedagogo
brasileño-, porque la escuela les impone una forma de apreciación que no se
corresponde con el tipo de experiencia social que esos niños tienen. Cambiar la
cara a la escuela es, en el fondo cambiar la organización de los programas de
estudio, es alterar la comprensión metodológica de la enseñanza, la comprensión
de lo que significa ‘enseñar’, de lo que significa ‘aprender’. Y eso no se hace
por decreto. Pero no se puede democratizar la escuela de una manera autoritaria
porque sería un contrasentido. Cuando uno se da cuenta de eso, descubre que hay
algunos caminos para lograr ese objetivo. El principal es el convencimiento de
los profesores, la formación científica permanente del cuerpo docente".
PENSAR CREATIVAMENTE
Las dificultades encontradas por
Paulo Freire al frente de la Secretaría de Educación fueron muchas.
Tal vez eso afirmó la teoría de los
que señalan que para modificar la educación primero hay que cambiar la
sociedad. "Con la experiencia de la práctica uno percibe que no hay que
esperar a que la sociedad cambie -comentaba-. La mejor manera que tendríamos de
no hacer nada, sería esperar que la sociedad cambie, porque ahí no cambia nada.
En la alcaldía estuvimos metidos en el subsistema oficial, una burocracia que
hizo todo lo posible para perjudicar nuestro trabajo, sin embargo se hizo bastante".
Otra forma de autoritarismo es la
segregación con niños que no cumplen los patrones de aprendizaje exigidos por
la escuela. Son los niños derivados a lo que en muchos países se denomina
‘Escuelas Especiales’. "En Brasil - comentaba sonriendo-, son pésimas. Los
niños de esas escuelas son normales pero son reprimidos. Los test, para
percibir la inteligencia o la habilidad son absurdos. Me comentaban el caso de
tres niños de Sao Paulo que fueron considerados incompetentes desde el punto de
vista del ritmo y en relación al aprendizaje de lectura y escritura.
Inmediatamente después de ser considerados incapaces, empezaron a bailar un
zamba acompañándose con una caja de fósforos, mostrando la creatividad que
tenían. Es terrible que nos dejemos caer en la trampa de la falsa
cientificidad, afirmando cosas que no son".
MENOR ESCRUTACIÓN
Otro motivo de debate es la
"capacidad" de ciertos "educadores" para castrar la
creatividad de los niños.
"Uno de los problemas más
importantes que tenemos en este fin de siglo - decía Freire-, por el alto
desarrollo tecnológico es la pérdida de la curiosidad y la creatividad. Cada
vez queda un espacio más pequeño para la curiosidad y la creatividad. Algunos
pocos, lejos de las grandes masas, producen conocimientos al servicio de una
minoría que comanda el mundo desde el poder. Estas minorías son las únicas que
se están dando el lujo de pensar creativamente, de indagar y desarrollar su
curiosidad. Ellas piensan curiosamente para que las mayorías no piensen. Los
educadores pueden jugar un papel fundamental para cambiar esa realidad".
Paulo Freire falleció a los 75 años y
hasta el final estuvo creando, pensando, escribiendo y reflexionando. Tal vez
por eso, todavía encontraba una forma fluida de comunicarse con la juventud.
"Hay que aprender con los jóvenes - decía-, y entender cómo ellos
entienden la vida, que no es necesariamente igual. Para mi el rock es una
locura. Esa desarmonía, ese barullo...
Pero eso tiene que ver con el tiempo
histórico de la juventud. Yo no puedo esperar que esta juventud inquieta,
decepcionada con los viejos, en conflicto consigo misma y su tiempo quiera
‘boleros’. Su forma de expresar la vida y la comunicación es la
anticomunicación. Yo tengo el derecho de que no me guste, pero tengo el deber
de entender y no simplemente decir esto no sirve. Mi criterio de la belleza es
diferente".
Una charla con Paulo Freire dejaba
múltiples enseñanzas, dejaba su humanismo, su humildad, su sabiduría. Cuando
conversaba enseñaba, pero también aprendía. Siempre estaba aprendiendo,
apostando a la pedagogía de los sueños.
Las 20 Máximas de Paulo Freire
Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre
estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores
contestan a preguntas que los alumnos no han hecho.
Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu.
Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y
económica en la que está el alfabetizado.
Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.
Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo.
Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando.
Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad.
Enseñar exige saber escuchar.
Nadie es, si se prohíbe que otros sean.
La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la
pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.
No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión.
Decir la palabra verdadera es transformar al mundo.
Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no
hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva,
es una farsa.
El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos
se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al
mundo sufre los efectos de su propia transformación.
El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche,
ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un
acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas
Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos.
Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre
La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados
«ignorantes» son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el
derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una «cultura
del silencio».
Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra.
Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural
dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y
profundo de concientización.
La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben
estar al servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del
hombre.
Fuente: Rebelión / Periódico Nuevo
Enfoque
"CONTIGO -Paulo Freire- APRENDÍ.
. ."
Por Angel Sáez
Revista Enseñar-Ensoñar, 1995
Hoy es 4 de abril de 1.995. Son las
12.15 de la mañana y estoy en un tren que acaba de salir de la estación de
Alicante con destino Madrid. Hace dos horas estabas pronunciando una
conferencia y hace diez minutos nos acabamos de despedir después de una agradable
conversación en un café cercano a la estación.
En el tren hay música ambiental y
suena un bolero de Armando Manzanero que empieza diciendo algo así como
"Contigo aprendí que existen nuevas y mejores emociones. Contigo aprendí a
conocer un mundo nuevo de ilusiones. Descubrí que la semana tiene más de siete
días, a hacer mayores mis contadas alegrías y a ser dichoso yo contigo lo
aprendí...". Y he pensado que el título del bolero coincida con el de esta
especie de " reflexión - relectura - redescubrimiento" de lo que yo
aprendí contigo desde que, por primera vez, hace ahora 21 años, escuché por
primera vez tu nombre (Y no precisamente en la Escuela de Magisterio, sino en
una iglesia de un barrio de Bilbao).
Contigo aprendí... que existía un
tipo de educación que yo hasta entonces desconocía.
Pensaba que la educación era el acto
de depositar, de transferir, de transmitir valores y conocimientos y resulta
que tú, a eso, le llamabas educación bancaria.
En esa educación bancaria el
"saber", el conocimiento, es una donación de quienes se juzgan sabios
a quienes se juzgan ignorantes.
En ese tipo de educación:
El educador es siempre quien educa;
el educando, el que es educado
El educador es quien sabe; los
educandos quienes no saben
El educador es quien piensa; los
educandos son los objetos pensados
El educador es quien habla; los
educandos quienes escuchan dócilmente
El educador es quien disciplina; los
educandos los disciplinados
El educador es quien opta y prescribe
su opción; los educandos quienes siguen su prescripción
El educador es quien actúa; los
educandos son aquellos que tienen la ilusión de que actúan.
El educador es quien escoge el
contenido programático, los educandos a quienes jamas se escucha, se acomodan a
él
El educador es el sujeto del proceso;
los educandos ,meros objetos.
Contigo aprendí... que existe otro
modelo de educación al que tu llamabas educación problematizadora. Y en esta
educación , por el contrario, los educandos van desarrollando su poder de captación
y de comprensión del mundo que, en sus relaciones con él, se les presenta no ya
como una realidad estática sino como una realidad en transformación, en
proceso.
Esta educación se fundamenta en la
creatividad y estimula la reflexión
La educación liberadora desmitifica
constantemente la realidad.
Considera el diálogo como lo
fundamental para el aprendizaje;.
Despierta la creatividad.
Estimula la reflexión y la acción
sobre la realidad.
Refuerza el carácter histórico de los
hombres y de las mujeres y los reconoce como seres en proceso, inacabados.
Apuesta por el cambio sin
exclusivizarlo.
Se hace revolucionaria.
Presenta las situaciones como
problemas a resolver.
Humaniza a los hombres y a las
mujeres mediante la búsqueda del ser más en la comunión y la solidaridad.
Contigo aprendí... una frase que
desde entonces se quedó grabada en mi mente, aunque a veces en la práctica
diaria se me olvida ( cada vez con más frecuencia) : Ya nadie educa a nadie,
así como tampoco nadie se educa a si mismo, las personas se educan en comunión,
mediatizadas por el mundo.
Contigo aprendí... que la persona, en
cualquier época y lugar del mundo, nace ontológicamente inconclusa, pero
potencialmente "capaz de aprender a decir su palabra", es decir, de
acercarse críticamente a la realidad.
Contigo aprendí... que la educación
es "el llegar a ser críticamente consciente de la realidad personal, de
tal forma que se llega a actuar eficazmente sobre ella"
Contigo aprendí... que
"Concientización" es algo más que la " toma de conciencia",
que incluye además el compromiso con la acción, con el cambio.
Contigo Aprendí... que la educación
con sus programas y sus métodos, debe consistir en hacer que la persona llegue
a ser sujeto, que se construya como persona, que transforme el mundo, que
entable con los demás relaciones de reciprocidad, que haga su cultura y su
historia
Esto exige que sea una educación que
libere y no que domestique. Las personas sólo pueden participar activamente en
la historia, en la sociedad, si descubren que pueden cambiarla, crearla. Esto
requiere una toma de conciencia. En esto consiste el objeto primario de la
educación. Hay que provocar una actitud crítica, de reflexión que lance a la acción.
Contigo Aprendí... que una educación
que no está hecha de diálogo, mata el poder creador no sólo de aquél que se
educa sino también del educador, en la medida en que éste se transforma en una
persona que "impone fórmulas y comunicados", pasivamente recogidos
por sus alumnos, nadie crea, ni el que impone, ni aquellos que reciben. Ambos
se atrofian. Es la negación misma de la educación.
Muchas veces no intercambiamos ideas,
sino que las dictamos. No trabajamos con el educando, sino sobre él. Le proponemos
una orden, a la cual no se adhiere, sino que se "ajusta". No le
proporcionamos medios para pensar, pues al recibir de nosotros la fórmula, él
la conserva sin más, no la incorpora, pues incorporar supone el esfuerzo de la
re-creación, de la re-invención.
Contigo Aprendí... que conocer no es
el acto a través del cual un sujeto transformado en objeto recibe de manera
dócil y pasiva los contenidos que otro transmite. Conocer implica: una
presencia curiosa del sujeto frente al mundo; una acción transformadora sobre
la realidad; una búsqueda constante, invención y reinvención; una reflexión
crítica personal sobre el acto mismo del conocimiento.
Contigo Aprendí... que el
conocimiento no debe limitarse a la mera comprensión de la presencia de las
cosas. El conocimiento debe orientarse hacia la comprensión de la totalidad. El
conocimiento es ausencia de neutralidad; el saber científico no puede verse
fuera de sus condicionamientos histórico-sociológicos. La ciencia no puede ser
neutra. Por lo mismo, no puede existir una pedagogía neutra ni una práctica
educativa al margen de la estructura social y la dinámica histórica de las
personas a las que esa práctica se dirige.
Contigo Aprendí... que debemos
capturar nuestra alienación cotidiana, la alienación de la rutina, de repetir
cosas burocráticamente, de hacer todos los días a las diez lo mismo, porque
"hay que hacerlo", sin preguntarnos por qué. Deberíamos hacernos
cargo de nuestras vidas y comenzar a ejercer el control. Deberíamos tratar de
incorporarnos y escapar a la opresión del tiempo.
En estas sociedades tan complejas a
veces nos encontramos viviendo sumergidos en el tiempo, sin una apreciación
crítica y dinámica de la historia, como si ésta nos pasara por encima,
regulando y dirigiendo nuestras vidas inexorablemente. Este es un fatalismo que
inmoviliza, ahoga y finalmente mata. La historia no es nada de esto. Tratemos
de entender la vida, no necesariamente como la repetición cotidiana de las
cosas, sino como un esfuerzo por crear y recrear, y como un esfuerzo también
por rebelarnos.
Contigo Aprendí... que necesitamos
ser sujetos de la historia. Y para ser sujetos, necesitamos sin duda dirigirnos
críticamente a la historia. Como participantes activos y sujetos reales, sólo
podemos construir historia cuando somos permanentemente críticos con nuestras
propias vidas.
Henry A. Giroux dice de ti que no
eres sólo un hombre del presente, sino también eres un hombre del futuro. Tu
discurso, tus acciones, tu calidez y tu punto de vista representan una forma de
reconocer y criticar un mundo. Tu trabajo y tu presencia nos recuerda no sólo
lo que somos, sino también las posibilidades de aquello que podemos ser.
Contigo Aprendí... que los hombres y
las mujeres no se hacen en el silencio, sino en la palabra; la palabra no puede
florecer en la soledad y no debe estancarse en el mero pronunciamiento, sino
que debe estar ligada a la acción y la reflexión. El diálogo es el encuentro de
los hombres y de las mujeres mediatizados por el mundo.
Contigo Aprendí... que la palabra no
es el privilegio exclusivo de unos pocos, sino un derecho de todos, lo que
implica que nadie tiene derecho a arrebatar la palabra a los demás.
Contigo Aprendí... que la palabra y
la acción están íntimamente enlazadas; la palabra sin acción es verbalismo, y
la acción sin la palabra (sin reflexión) es activismo.
Contigo Aprendí... (o lo intenté al
menos) que cada persona es libre de hacer sus opciones, de seguir su camino y
de tener un territorio propio que nadie puede traspasar sin violar el derecho a
la libertad. El respeto a la libertad del otro implica por tanto, no apropiarse
de ese terreno que le pertenece
Contigo Aprendí... a valorar las
"pequeñas" cosas de la vida porque sé que te gusta realmente querer y
sentirte bien con los demás. Te gusta vivir , vivir tu vida intensamente. Eres
el tipo de persona que ama apasionadamente la vida. Por supuesto has de morir
algún día, pero tienes la impresión de que cuando mueras, también será
intensamente. Ésta es también la forma en que trabajas en pedagogía. Ésta es la
forma en que haces amigos, y la forma en que lees un libro. No puedes leer un
libro desinteresadamente. No puedes leer un libro que no te afecte o no te
movilice ¡Te gusta vivir!
Para ti lo más importante de la vida
es trabajar creando una existencia desbordante de vida, una vida bien pensada,
una vida creada y recreada, una vida hecha, rehecha y movilizada en la
existencia. Cuanto más haces algo, más existes. Y tu existes intensamente.
Te encanta conversar, conversar con
amigos, recordando y reviviendo experiencias pasadas
Te encanta comer, crees que existe
cierta conexión entre el comer, el hecho de disfrutar comiendo, la sensualidad
y la creatividad. También te gusta beber un poco, leer, escuchar música, ,
escribir cartas
Sientes lo que hay de incompleto
dentro de ti, en niveles biológicos, afectivos, críticos e intelectuales, lo
incompleto que te empuja constantemente, curiosamente y amorosamente hacia
otras personas del mundo, buscando la solidaridad y la superación de la
soledad.
Contigo Aprendí... que debemos tener
una actitud crítica ante todo. Ya se trate de una gota de lluvia (que estaba a
punto de caer pero se congeló, convirtiéndose en un hermosos copo), o de un
pájaro que canta, un autobús que corre, una persona violenta en la calle, una
frase en el periódico, un discurso político, un rechazo amoroso, lo que sea,
siempre debemos adoptar una visión crítica, la de una persona que cuestiona,
que duda, que investiga y que quiere iluminar la propia vida que vivimos.
Contigo Aprendí... que somos seres
históricos, que navegamos en el tiempo, que somos inacabados, y que debemos
estar en permanente proceso de búsqueda.
Contigo Aprendí a ver la luz del otro
lado de la luna. Contigo aprendi...
Este artículo es, en su mayor parte,
síntesis de algunas conferencias, entrevistas y artículos de Paulo Freire; así
como de la siguiente bibliografía:
FREIRE P. : "The politics of
educatión. Culture, Power and liberation", 1985, Editado en España como
"La naturaleza política de la educación", Paidos/MEC, 1990.
ROGELIO BLANCO: "La pedagogía de
Paulo Freire", Zero, Madrid 1982
CUADERNOS DE PEDAGOGÍA: "15
personajes en busca de otra escuela", Laia Barna, 1984
JESÚS PALACIOS: "La cuestión
escolar", Laia Barna, 1979
FREIRE P Y MACEDO D.: "Literacy.
Reading
the word and the world. Editado en España como "Alfabetización; Lectura de la
palabra y lectura de la realidad", MEC/Paidos, 1989
INODEP: "El mensaje de Paulo
Freire, Marsiega, Madrid 1972
FREIRE PAULO: "La pedagogía del
oprimido", Tierra nueva, Montevideo, 1970 (Siglo XXI)
nació el egregio escritor WILLIAM GOLDING en Newquay, Cornualles,
autor de “El Señor de las moscas” y quien fuera galardonado en 1983 sucediendo a
Gabriel García Márquez con el Premio Nobel de Literatura.
Hijo del profesor de Ciencias Alec Golding, frecuenta la escuela de
Marlborought, la misma donde su padre trabaja y continúa sus estudios en Oxford donde
obtiene su diploma de Literatura Inglesa. Trabaja enseguida algún tiempo en un pequeño
teatro donde se desempeña como autor, actor y productor.
En 1939 (con 28 años) lo vemos como profesor de inglés y de filosofía
en Salisbury. Se casa en 1939, pocos días antes de estallar la II Guerra
Mundial, con Ann Brookfield. En abril
del siguiente año comienza a trabajar como profesor en la Bishop Wordsworth’s
School de Salisbury.3 A los cinco meses de la boda, en septiembre, nace su
primer hijo, David. Dos meses después, en diciembre de 1940, ingresa en la
Royal Navy.
En 1940 es trasladado a la marina,
donde escribe algunos textos que no quiere publicar, y participa en el
desembarque sobre las costas francesas. Retoma su puesto en Salisburyil de 1945 à 1962,fecha en la cual se retira en
el campo en los alrededores de Salisbury para consagrarse a su labor literaria.
William Golding es igualmente
conocido por haber propuesto al científico y amigo James Lovelock la terminología de GAIA, Gaia : a
new outlock at Life on earth (primera edición 1979), del nombre de la diosa
greca de la Tierra, sinónimo de biosfera
y geomorfología en las ciencias naturales y de la madre naturaleza en
los movimientos esotéricos.
La mayoría
de sus novelas a menudo trataron sobre el mal, sobre la barbarie instintiva del
hombre y la influencia civilizadora de la razón.
Estos temas están particularmente
marcados y o referenciados en su primera novela “El Señor de las Moscas” (1954)
que sigue siendo su libro más conocido.
Fue hecho comendador de la Orden del
Imperio britanico (CBE) en 1961.
En 1980 obtuvo el reconocimiento con
el Premio Booker del Reino Unido por su obra “Los ritos del pasaje”
Es galardonado con el Premio Nobel de
Literatura en 1983. En el anuncio de la elección, el jurado del Premio Nobel
compara a Golding con Herman Melville en estos términos:
«Las
novelas e historias de William Golding no son sólo sombrías enseñanzas morales
u oscuros mitos sobre el mal y las fuerzas de traición y destrucción. También
son relatos llenos de aventuras y color que pueden ser disfrutados como tales,
por su alegre narrativa, inventiva y emoción. Sus obras, con la perspicacia de
la narrativa realista, y la diversidad y universalidad del mito, iluminan la
condición humana del mundo actual».
En 1970 se presentó como candidato a
canciller de la Universidad de Kent en Canterbury, pero perdió frente al
político y líder del partido liberal Jo Grimond.
En 1988 es nombrado Sir, caballero de
la Orden del Imperio Británico por la reina Isabel II y en 1992 Doctor Honoris
Causa por la Universidad de Oviedo, España.
Estilo literario y temática
En sus novelas más reconocidas
cultiva un estilo de ficción alegórica en el que alude frecuentemente a la
literatura clásica, la mitología y el simbolismo cristiano. Sus obras no siguen
una línea argumental única y la técnica de composición varía, pero en todas
destaca la violencia inherente al ser humano y la respuesta sensata y cívica
contra la barbarie y la guerra, mostrando las ambigüedades y fragilidades de la
civilización occidental.
La mayor
parte de sus textos exploran los dilemas morales y las reacciones de las
personas cuando son sometidas a situaciones extremas, así como sobre la crueldad
innata en el ser humano. Si en El señor de las moscas los protagonistas son un grupo
de niños en una isla desierta, en The Inheritors (Los herederos, 1955) es una
tribu de Neanderthales enfrentados a los violentos Homo sapiens y en Pincher
Martin (Martín el naúfrago, 1956) es un solo hombre el que representa la lucha
de la inteligencia contra los enemigos naturales del hombre.
Originalidad
Los críticos coinciden en señalar la
gran originalidad de Golding como novelista, Se atreve a experimentar con sus
personajes temas polémicos y fundamentales de una forma indirecta, con símbolos
del bien, del mal, de la moral, del orden y de la destrucción evidentes pero
raramente clarificados. En este sentido se aparta de la literatura
contemporánea al enfrentar al lector a sus propias debilidades y miedos, al
salvaje que subyace bajo la fachada del comportamiento civilizado y que se
destapa con violencia cuando las circunstancias extremas lo requieren.
Los cinco años que pasó en la Royal
Navy durante la guerra le causaron un enorme impacto, exponiéndole a la
increíble barbaridad y crueldad de la que es capaz la humanidad. Rechazando el
optimismo racionalista de su padre acerca del desarrollo humano, se convenció a
sí mismo de la maldad intrínseca al ser humano:
«Cualquiera
de mis contemporáneos que no entienda que el hombre produce maldad, como una
abeja produce miel, que debe estar ciego o mal de la cabeza.»
El argumento general de sus
principales novelas es esquemático, sazonado como un relato de aventuras, pero
en el sustrato de su obra se oculta el patrón universal del mito del mal. En
sus obras se desmarca de la utopía racional de H.G. Wells y de los que piensan
que el origen del mal se encuentra en las estructuras y sistemas políticos. La
violencia brota de las profundidades del hombre y es siempre la creadora de los
modelos sociales destructores, como el nazismo. El ansia de poder y de
autoafirmación es el que causa en los personajes de Golding la caída al estado
de barbarie. Por eso la fuente de la violencia social es, para el autor, la
propia naturaleza humana y las elecciones que hagan los hombres con su
libertad.
Personajes
La maldad suele buscar en sus novelas
un chivo expiatorio sobre el cual hacer recaer las culpas de la humanidad.
Puede ser imaginario, como el monstruo de El señor de las moscas, pero
finalmente se encarna el papel de chivo expiatorio en una persona, bien sea un
niño, como Simon de El señor de las moscas (1954) o el reverendo que muere de
vergüenza en Rites of passage (1980).
Frente a esta barbarie, destaca la
figura de la sensatez, que intenta mantener la racionalidad, aunque
frecuentemente sea débil en su defensa, como Piggy en El señor de las moscas.
Pesimismo
A pesar de su reputación de pesimista
acerca de la naturaleza humana, tiene fe en la victoria final del bien en la
historia:
«Creo que
el bien vencerá finalmente al mal. No sé cómo, pero tengo fe en su victoria.
(...) No soy ni un teólogo ni un filósofo, sólo un narrador de historias. (...)
Básicamente soy un optimista. Intelectualmente puedo ver que el equilibrio del
hombre se encuentra 50%-50%, y sus posibilidades de estallar son de una a una.
No puedo contemplar esto más que intelectualmente. Simplemente soy incapaz de
creer que esto pase. Esto significa que soy por naturaleza un optimista y por
convicción intelectual un pesimista, supongo».
Trasfondo
religioso
Su concepción del mundo tiene un
trasfondo cristiano, pero difícilmente en el sentido ordinario. El autor cree
en un cierto tipo de "caída" del hombre, como el relato bíblico de la
expulsión del paraíso,29 desde un estado de primitiva inocencia, como se
observa especialmente en The Inheritors (1955), a un estado de barbarie. Pero
si bien las tendencias al altruismo y a la destrucción son innatas e
inseparables en el ser humano, la elección por la violencia supone una negación
de la auténtica y bondadosa naturaleza del hombre, como la rebelión de Adán y
Eva conllevan una pérdida del favor de Dios.
No todo es maldad en la humanidad y
no todo es negro en la imaginación de Golding. La inocencia no está nunca
enteramente perdida y siempre hay salida frente a la violencia, a través del
esfuerzo personal por ejercer la propia libertad con sentido común. Frente a la
habilidad para matar del hombre se sitúan los ideales, creencias y la fe en el
bien, compartidos por seres humanos de todas las religiones y de todas las
épocas.
Muerte
En diciembre de 1992 tiene que ser
intervenido de un melanoma maligno en la cara, del que es operado
satisfactoriamente. Comienza a escribir una nueva novela, The Double Tongue (La
lengua oculta, ambientada en Delfos durante el Imperio romano),13 que deja
inacabada al morir de un infarto el 19 de junio de 1993 y se publica
post-mortem en 1996.14 Está enterrado en el cementerio de Bowerchalke, Reino
Unido.
